花蓮聖地慈惠堂75週年史之一：沿革志
前言：
慈惠堂瑤池金母信仰，自民國38年（1949）在花蓮聖靈顯化發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達兩千家以上，形塑出獨特的信仰文化。
其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚慈惠人的重要能量。
～不容青史盡成灰～
一、沿革志
(一)緣起：
「西王母」台灣民間多稱之曰：「王母娘娘」、「金母娘娘」、「瑤池金母」。或尊之曰：「無極瑤池大聖西王金母大天尊」。戰國時代成立的《山海經》、《穆天子傳》、《莊子》、《列子》四部典籍，記載了「西王母」的神話和傳說故事，由此展開多采多姿不同的風貌。道家的神仙方士之術，到漢武帝之世而昌盛，開啟了東漢、魏、晉道家神仙方術思想的基礎。晉朝出現了葛洪這一位道教的理論家，塑造了「西王母」出身尊貴無比，至此，「西王母」成為道教的主神，而且是至高無上的女神───三界十方女子登仙得道者，都在祂的屬下。
信徒皆著青衣褲，此典故可追溯自漢初「著青裙入天門，揖金母，拜木公」之傳承。而「慈惠堂」早期”飛鸞”持用的”桃弓筆”，所用之桃木，自古即為靈木，則出自《禮記》檀弓篇；吾等益堅信「瑤池金母」就是「西王母」。
慈惠堂瑤池金母信仰，自民國三十八年（1949）附身蘇烈東起乩(註一)，在花蓮聖地顯靈發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達兩千家以上，形塑出獨特的信仰文化。
其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚「慈惠人」的重要能量。
(二)台灣西王母的信仰中心
在台灣提到道教的廟堂宮殿，立即會想起北港的「朝天宮」、大甲的「鎮瀾宮」、新港的「奉天宮」、台北的「行天宮」、木柵的「指南宮」，還有就是總堂遠在花蓮的「慈惠堂」。聖地「慈惠堂」總堂，位在花蓮市西郊，開基立廟近七十餘年，卻發展成一所名聞遐邇，全省冠以「慈惠堂」的廟宇，竟高達一千餘家，在國內若要論分堂之多，「慈惠堂」確實是獨佔鰲頭的。
「慈惠堂」奉祀「瑤池金母」，也就是「西王母」，一般稱之為：「王母娘娘」、「金母娘娘」、或尊之曰「無極瑤池大聖西王金母大天尊」。考查清朝乃至於日據時代的方志文獻，並未記載有「瑤池金母」的神祇信仰，也沒有其相關廟堂的設立。自清康熙二十四年(一六八五)蔣毓英首修《台灣府志》，康熙三十三年(一六九四)高拱乾的《台灣府志》，到余文儀在乾隆二十五年(一七六O)的《續修台灣府志》，已是第六次的修訂《台灣府志》了。依《余志》卷七典禮篇所載，可以證實清初在台灣一地，屬於道教的廟宇，已有「城隍廟」、「關帝廟」、「天后宮」等宮廟。又如道光十四年(一八三四)李廷璧的《彰化縣志》、道光二十年(一八四O)陳淑均的《噶瑪蘭廳志》，接著，同治九年(一八七O)陳培桂的《淡水廳志》，依然未有「瑤池金母」的廟宇出現。民國十年(一九二一)連雅堂的《台灣通史》，昭和三年(一九二八)伊能嘉矩的《台灣文化志》相繼問世，其宗教志及道教之影響諸篇，皆沒有提及「瑤池金母」的信仰。
日本人佔據台灣五十年又四個月期間，為了實施殖民政策和統治台灣，作為政治一般之參考，所以從一八九五年開始，即展開台灣的風俗研究和民情調查，直至一九四五年台灣光復，未曾間斷。其有關台灣的生活習俗和宗教信仰的著作如：一九二一年，片岡巖的《台灣風俗志》，一九三四年，鈴木清一郎的《台灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，一九三五年及一九三九年，曾田福太郎陸續出版《台灣本島人之宗教》和《台灣之宗教》二書，均無片語隻字言及「瑤池金母」之信仰。民國三十八年四月，首都南京淪陷，奉祀「瑤池金母」的「慈惠堂」之興起，正是大陸淪陷後五個月；冥冥中，「西王母」也就是「瑤池金母」，似乎決定寶島台灣，做為祂弘法救世的道場了。
(三)慈惠堂於焉誕生
民國三十九年歲次庚戌年二月十八日，虔誠契子陳金茂者，奉 母娘鸞示，恭塑 金母塑像一尊，由李訓耀木雕師雕刻，於是日子時點眼，安奉家堂，以資後日發揮救世也，此為每年二月十八日堂慶之由來。
民國四十一年歲次壬辰正月二十日，金母懿降金鸞曰：
「慈心渡世降瀛東，惠澤紅塵化碧宮；
堂戒嚴明宜謹守，命名永紀眾心中。」
詩中暗嵌堂名「慈惠堂」，於是就由信眾恭製一面黑漆匾額，橫書「慈惠堂」三個大金字，掛在門上。由此煥然一新，遠近馳名的道教聖地「慈惠堂」總堂，於焉成立。
「慈惠堂」信徒，猶如一個大家庭，男女信者，皆尊金母娘娘為”母娘”或”契母”。其中並有契弟、契妹、契子、契女、契孫、契孫女等。通稱家禮，曰舅父、曰姨母、曰姑母、曰兄、曰弟、曰姊、曰妹，故此林九嬰為 母娘收做大弟，劉永江是二弟，丁爐為三弟，母娘收簡丁木為大兒子，同輩尊為簡大哥，眾信徒皆稱呼林九嬰”大舅”，劉永江”二舅”(註二)。當時台灣醫藥不發達， 母娘下降以來，治癒奇疾怪病，及解決困難事情，不知其數，靈驗的事蹟，傳遍縣內外，香火益加鼎盛。
(四)瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
民國四十二年歲次癸巳二月二日，契子簡丁木、陳金茂、林龜里三人，奉 母娘降示，三位契子北上取經，於台北”樂善壇”劉培忠道長處，得《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》數冊，三人同向劉道長致謝，歡喜而回，眾相參研，此時方知「王母娘娘」，就是「瑤池金母」，又尊之曰：「無極瑤池大聖西王母天尊」。(取材自羅臥雲著《瑤命皈盤》P86-88 民國五十六年法華山慈惠堂、慈惠堂總堂出版)
聖地慈惠堂實務顧問楊宏文說傅來乞老堂主告訴他，簡丁木、陳金茂、林龜里三位前賢未取回《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》……傅堂主隻身北上投宿圓環和平旅社，再往木柵仙公廟(指南宮)蒙呂仙祖指點，前往樂善壇，才獲此慈惠堂經典《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》。(依民國一O七年十一月十一日第十八屆第三次委員會議楊顧問發言)
《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》，是崇奉瑤池金母為主神的「慈惠堂」派下系列之主要經典，另一部重要的經典是《玉露金盤》。
「慈惠堂」源出於道教六大派中之瑤池派，即屬丹鼎道教，其修行功夫有內丹、外丹之分，由守戒不渝，立德、立言、立功而成者為外丹，由健全體魄、雙修性命而成者，為內丹。 母娘有”五戒”訓勉契子孫：(一)溫純態度。(二)廉潔身心。(三)恭敬守法。(四)儉則盈餘。(五)讓揖夷齊。如此內外雙修，相輔相成，由定靜而安慮，進於危微精一，性靈神明，德高行潔，進可救人救世，退可延年益壽，故「慈惠堂」是臻人生功果圓滿之修道場。
(五)從木造本堂到慈惠大樓
母娘慈悲為懷，時加指點迷津，民若困苦，禱之必響，堪稱神威顯赫，全省各地前來參拜的善信日眾，民國四十年代初期，堂主傅來乞捐贈的檜木造本堂已不敷使用，故由籌建第一屆主任委員林清來倡議於民國五十二年動工興建本宮正殿，堂主傅來乞及諸委員之精心籌劃，至民國五十三年十二月十五日「瑤池金母無極寶殿」竣工。民國五十三年竣工之聖地慈惠堂為南式建築風格，福祿壽三仙位在正殿中脊中央，太極圖位在三川脊中央，左右兩側以平衡協調的花鳥圖案呈現；屋頂瓦飾繁複華麗，以陶燒、剪黏裝飾；簷頂飾以龍鳳剪黏。左右龍虎堵，雕刻細膩；殿內石雕，梁柱可見張文島、廖桂蘭、陳桂枝等人敬獻之字樣，呈現當時契子女對擴建之付出；前殿頂棚以斗拱疊架做藻井裝飾，頂端中心繪以八卦。
因 母娘威靈顯赫，庇佑眾生，深受各界善信所崇敬，全省各地甚至國外亦有 母娘分靈，由於信徒日眾，膳房十分擁擠，係由改選後之主任委員黃秀寶等人推林清來為香客大樓興建工程之主任委員，於民國六十八年動工，頂樓興建玉皇宮凌霄寶殿，至民國七十年十一月二十四日神像入廟開光安座。斯時本堂正殿已陳舊不堪，眾議推李運祿為第二屆修建工程之主任委員，於民國七十六年三月動工修建，至民國七十九年竣工，民國八十年歲次辛未十月啟建清醮，祈求風調雨順，國泰民安。甲申年(九十三年)啟建祈安五朝圓醮大典，由林建璋道士主持。
聖地「慈惠堂」總堂，奉祀 瑤池金母，陪祀孚佑帝君、太白星君、王天君、太乙真人，玉皇宮奉祀玉皇大帝，並祀有三清道祖、紫薇大帝、東華帝君、至聖先師孔子、南極仙翁、釋迦摩尼、張天師、玄天上帝、楊戟、大聖爺、土地公。三樓左側是功德堂，右側為鸞堂，每月農曆初三、初六、初九(三六九)的下午即在此飛鸞，由林朝枝道士主導，其子林建璋、傅宗仁(傅來乞堂主長子)及王生霖(五十位元老之一)從旁協助，民國八十五年林朝枝道士駕返瑤池，扶鸞告一段落。每年舉行慶典六次：農曆二月十八日總堂堂慶，乃各地分堂回總堂朝聖之日，省親謁 母娘，行禮如儀，熱鬧而隆重。農曆六月三日是龍華勝會，農曆七月十八日為 母娘誕辰，眾契子契孫，於農曆七月十七日晚十一時，齊集總堂為 母娘拜壽。農曆七月十八日為中元普度，農曆九月一日至農曆九月九日，依道教科儀，舉行禮斗法會。農曆十月十八日，地母娘娘聖誕，乞龜求平安民俗活動。農曆十一月二十四日，玉皇殿進座紀念日，團拜。
為籌建香客大樓，吳水堀先生為第三任籌建主任委員，王昭正先生為第四任籌建主任委員，林建宏為第四任籌建副主任委員，民國104年由實務顧問楊宏文先生接任第五任籌建主任委員，奉獻心力不遺餘力。
(六)善盡宗教的社會責任
聖地慈惠堂總堂本於取之社會用之社會，發揮母娘悲憫精神，參與社會公益，無論捐贈救護車、獎學金、住警器、濟貧等善舉，數十年如一日。108年中小學獎學金總額達到一百零三萬五千元。民國103年高雄氣爆慨捐五百萬元，107年2月6日花蓮大地震，捐獻六百萬元，善盡宗教廟宇的社會責任。
關鍵字：
1.蘇烈東(蘇列東)(1924～1993)
2.劉永江(1890～1968)
3.簡丁木(1909～1963)
4.傅來乞(1918～2000)
5.陳金茂(1914～1974)
6.林朝枝(1911～1996)
7.吳水堀(1931～2022)
8.瑤命皈盤
9.瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
10.玉露金盤
※註一：民國八十年所立之〈慈惠堂聖地沿革〉：
「本堂基地原為旱地，據昔人說，地上常發光，但不名(明)原由，亦查無答案，當時居民少，上述情事傳出後，老輩之人，認為必然是一種祥瑞之靈氣，其中顯有神祇，而後未悉何方居士，就在發光當地建茅屋，安置香爐以供膜拜，迨至民國三十八年八月十五日，屋內突然再度放光，眾善信以為失火，趕來救火之際，方知瑤池金母顯靈，扶乩降鸞啟示懿賜該茅屋之處，為慈惠堂聖地，由發起人林九嬰、劉永江、簡丁木等先人提議，由原地暫以木造建堂，於民國三十九年二月十八日，瑤池金母神像進廟開光安座，各地信徒前來參拜，感應靈驗，感激之情溢於言表。……」石碑立於聖地慈惠堂前埕東側，為前賢傅來乞、林朝枝於民國八十年敬獻。
※註二：
記憶所及，劉永江被尊為三舅，但永江的孫子詩宗轉述父親新利堂哥(九十四歲)的話說，大舅是林九嬰，二舅劉永江，三舅是丁爐。
附錄一：聖地慈惠堂興建史
歲次己丑年(民國三十八年)創堂建廟
歲次庚寅年(民國三十九年)二月開光安座
歲次癸卯年(民國五十二年)動工興建本堂五門正殿(前殿)
歲次甲辰年(民國五十三年)十二月十五日「瑤池金母無極寶殿」安座
歲次乙卯年(民國六十四年)陽月舉行三朝建醮儀典
歲次己未年(民國六十八年)興建玉皇宮凌霄寶殿暨香客大樓
歲次辛酉年(民國七十年)十一月二十四日玉皇宮安座落成大典
歲次丁卯年(民國七十六年)三月增建玉皇宮前室內休閒廣場
歲次庚午年(民國七十九年)竣工
歲次辛未年(民國八十年)十月啟建清醮
歲次己卯年(民國八十八年)牌樓落成吉置
歲次甲申年(民國九十三年)祈安五朝圓醮
歲次丙申年(民國一0五年)四月慈惠大樓暨史蹟館開工興建
歲次己亥年(民國一0八年)二月慈惠大樓完竣
附錄二：康熙年間的西王母、東王公信仰
清康熙末葉，本省纂輯有地方志書三部，其一即鳳山縣志，刊行於康熙五十九年(一七二O)，著者為台灣府歲貢生陳文達。
《鳳山縣志》卷之十外志寺廟仙堂：
「在長治里前阿仙社內，鄉人何侃鳩眾所建。祀五文昌，能降乩。環植竹木、花果，頗有勝致。後建草亭，為遊人憩息之所。近復合祀東王公、西王母於內。」
五文昌是道教奉祀五位與讀書相關的神明為「梓潼帝君、魁年星君、朱衣帝君、文衡帝君、孚佑帝君」，梓潼帝君就是文昌帝君張亞子。
東王公即東華帝君，西王母就是無極瑤池西王金母大天尊，此乃西王母首先被台灣島內奉祀的記錄，時間在清康熙五十九年(一七二O)之前。
清初鳳山縣管轄今之屏東縣及高雄市(含舊高雄縣)，仙堂所在的長治里前阿仙社，推測在湖內、路竹一帶。
《鳳山縣志》卷之九藝文志，清康熙福建惠安諸生何借宜題前阿仙堂七律：
海島由來是駕鼇，幽阿隱隱結蟠桃。
風過竹樹駕笙遠，雲掛茅簷鶴馭高。
星聚一堂扶世運，文司百代萃仙曹。
丹成九轉千年事，此日閒遊興自豪。
丹成九轉出自《抱朴子》金丹，結蟠桃、鸞笙遠、扶世運，記西王母及扶乩(扶鸞)之事。
清康熙二十八年(一六八九)蔣毓英《台灣府志》為嚆矢，至余文儀在乾隆二十五年(一七六O)的《續修台灣府志》，凡六修。
其中乾隆六年(一七四一)劉良璧的《重修台灣福建府志》，卷十八寺觀條出現鳳山縣仙堂。
乾隆十二年(一七四七)范咸的《重修台灣府志》，卷十九寺廟鳳山縣亦有記錄”仙堂”。
民國三十八年四月，首都南京淪陷，康熙以來，沉寂了兩百年的西王母、東王公信仰，天應人時，乍見曙光，奉祀「瑤池金母」的「慈惠堂」之興起，正是大陸淪陷後五個月；冥冥中，「西王母」也就是「瑤池金母」，似乎決定寶島台灣，做為祂弘法救世的道場了。
(2023.1.12定稿)
聖地慈惠堂
(鄧月娥攝影)
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