西王母研究初稿之四－liu226688的部落格

西王母研究初稿之四

一、緒言

二、神話傳說中的西王母

三、神仙思想上、神話故事中的西王母

四、中國道教史上的西王母

五、古典小說中的西王母

六、台灣西王母的信仰中心—花蓮聖地「慈惠堂」之沿革與發展

七、結論

前言：

慈惠堂瑤池金母信仰，自民國38年（1949）在花蓮聖靈顯化發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達千家以上，型塑出獨特的信仰文化。

其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚慈惠人的重要能量。

～不容青史盡成灰～

四、中國道教史上的西王母

要探討西王母如何成為道教的主神，先為道教做個詮釋。道教缺乏獨一無二的創始人，它是由許多創始人建立的各個經系、教派融合而成的，道教是多神教，不少內容與民間信仰交錯、相遇，難分彼此。(註三三)道教是中國唯一的固有宗教，主張「遵天法祖，利物濟世」，道教承襲中國上古宗教思想和祭祀制度，因遵天法祖而倡導崇德報本，故云：「道有三本，天地者，生之本也。君師者，治之本也。祖宗者，類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師位，必須拜神同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最大特色。(註三四)(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

道教有一體兩用之行，一體者，道。二用者，一行宗旨用，一行宗教用。宗旨，為老、莊哲學思想。宗教，為祈禱、齋醮、威儀。宗為之本，宗旨者，本老子清淨無為之旨，直達於常清常靜，不生不滅而後已。祖天師張道陵受《太上秘籙》、《真文寶符》，闡教演法，普度眾生。至金、元時代演出《全真》教旨，即所謂的南有全真派。(註三五)民間道教經過魏、晉、南北朝長期的演變，已有一套較為完整的宗教制度和宗教觀念。(註三六)人類創造了自己的人類社會，同時又創造出主宰自己命運的神的世界。從最初的神誕生之日起，人的世界便再也沒有離開過神。中國是個富有造神傳統的國家，不但時間久遠，數量眾多，品種齊全，而且極具組織系統，如附表「道教神明關係系統簡介」，即可知其梗概(註三七)。明、清時期，佛教、道教日益走向世俗化，許多民間秘密宗教就是從正統宗教的主流衍化出來的多元性新興教派。(註三八)

東京大學名譽教授窪德忠先生，為「何謂道教？」這個問題，做了最精闢的解說：「所謂道教，係以古代的民間信仰為基礎，以神仙之說為中心，融合道家、陰陽五行、讖緯、醫學、占星之學，並加入巫的信仰及借鑒佛教的組織所形成，以長生不老為目的，且具有咒術的傾向，是傾注強烈現實利益願望的自然宗教。」(註三九)

晉、葛洪撰《枕中記》、《說郛》云：「《枕中記》一名《元始上眞眾仙記》。」劉師培，讀道藏記：「《元始上眞眾仙記》一卷，次行題葛洪《枕中記》五字。中誌各仙官位號及治所，即今所傳《枕中記》也。」《枕中記》：「昔日二儀為分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古眞人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。」清、俞樾(曲園)著《茶香室叢鈔》卷二「盤古即元始天尊」條：「晉、葛洪《枕中記》云，昔二儀未分，已有盤古眞人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。按，任昉《述異記》、吳楚閒說、盤古氏夫妻、陰陽之始也。而道家又有元始天尊，《隨書》經籍志云，有元始天尊生於太元之先是也。今據《枕中書》，則盤古與元始天尊，二而一矣。」(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

中國道教原始經典的代表作《太平經》，又稱《太平清領書》，相傳它的作者是東漢時的于吉，《太平經》中，並無元始天尊之說，到了晉朝，出現了葛洪這一位道教的理論家，才將盤古與元始天尊合二而一，從此盤古被尊為道教第一神，它就是元始天尊，「元始」一詞本是道教敘述宇宙起源之用語，意為本原、開始。道教徒們加以附會增益，遂將「元始」衍化為道教最高天神。(註四十)《太玄真一本際妙經》說：「無宗無上，而獨能為萬物之始，故名”元始”。道教一切為極尊，而常尊二清，出諸天上，故稱”天尊”。」(《道藏》四輔、第五太平部)

《枕中書》云：「元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太眞西王母。……眾仙或有日三朝扶桑公，或三朝西王母。……崑崙玄圃，金為墉城，四方千里。……西王母九光所治，群仙無量也。」葛洪，不但塑造出元始天尊，更編造出西王母是元始天尊之女，出身尊貴無比，而且所治群仙無量也。

《漢武帝內傳》一卷，《四庫全書總目》子部小說家類三云：「其殆、魏晉間文人所為乎。」同傳說：「漢武帝好長生之術，常祭名山大澤，以求神仙。元封元年，……四月戊辰，帝夜間居承華殿。……忽見一女子著青衣美麗非常。帝愕然問之，女對曰，我墉宮玉女王子登也。向為王母所使，從崑山來。……至七月七日，王母暫來也。……言訖，女忽然不知所在。……至七月七日……王母至也。……群仙數萬，光耀庭宇。……王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流眄，神姿清發，眞美人也。王母上殿東向坐。……文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰分頭之劍，頭上大華結，戴太眞晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舃。視之，年可三十許。脩短得中，天姿掩靄，雲顏絕世，眞靈人也。」按：漢武帝，元封元年，為西元前一一O年。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

《漢武帝內傳》和《枕中記》確定了西王母在道教史上的地位，西王母”雍容華貴，法相莊嚴”，唐、杜光庭《墉城集先錄》，北宋、張君防《雲笈七籤》等經典，皆蹈襲內傳之內容。西王母在晉、南北朝之間已然成為群仙的領袖，相傳西王母曾經授予張道陵(五斗米道之開山始祖)及魏華存(茅山道之開山始祖)等人有關咒術的秘書。(註四一)

「正一經」即張陵五斗米道所傳經籙。北魏寇謙之所出道經。「正一經」中最主要的是《正一盟威籙》，即所謂的北有正一派。

西王母在晉、南北朝時代，奠定了道教的主神地位，祂”雍容華貴，法相莊嚴”，美麗的仙容，流傳至今。我們不妨進一步，從古典小說中探訪西王母，瞭解西王母信仰，如何深入民間。

註三三：朱越利著道教問答頁一貫雅文化公司

註三四：張檉、李永雄編我們對道教應有的認識頁二道教會恭印

註三五：閔智亭編著道教儀範前言頁一新文豐出版公司

註三六：莊吉發著民間秘密宗教的社會功能收錄於《歷史月刊》八十六期頁五十八十四年三月號

註三七：同註八前言頁一

註三八：同註三六頁五十

註三九：同註六頁四十九

註四十：同註八頁二至頁四

註四一：同註六頁二四四

(中華民國八十四年十二月初稿，一O八年六月十三日訂正稿)(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)