西王母研究初稿之五－liu226688的部落格

西王母研究初稿之五

一、緒言

二、神話傳說中的西王母

三、神仙思想上、神話故事中的西王母

四、中國道教史上的西王母

五、古典小說中的西王母

六、台灣西王母的信仰中心—花蓮聖地「慈惠堂」之沿革與發展

七、結論

前言：

慈惠堂瑤池金母信仰，自民國38年（1949）在花蓮聖靈顯化發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達千家以上，型塑出獨特的信仰文化。

其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚慈惠人的重要能量。

～不容青史盡成灰～

五、古典小說中的西王母

《大唐三藏取經詩話》，是南宋人的作品，計十七章，每章有詩有話，故名為詩話。中國小說分章回，要以本書為最早，它可說是章回小說的鼻祖。《大唐三藏取經詩話》入王母池之處第十一：「登途行數百里，法師嗟嘆。猴行者曰：我師且行，前去五十里地，乃是西王母池。法師曰：汝曾到否？行者曰：我八百歲時，到此中偷桃喫了；至今二萬七千歲，不曾來也。……前去之間，忽見石壁高芩萬丈；又見石盤，闊四五里地；又有兩池，方廣數十里，瀰瀰萬丈，鴉鳥不飛。七人纔坐，正歇之次，舉頭遙望萬丈石壁之中，有數株桃樹，森森聳翠，上接青天，枝葉茂濃，下浸池水。法師曰，此莫是蟠桃樹？行者曰，輕輕小語，不要高聲，此是西王母池。……空中見有一人，遂吟詩曰，花果山中一子才，小年曾此作場乖；而今耳熟空中見，前次偷桃客又來。」按：山東泰山，亦有王母池。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

明朝、吳承恩的《西遊記》，大約完成於隆慶四年(一五七O)，《西遊記》第五回一亂蟠桃大聖偷丹、反天宮諸神抓怪：「玉帝道：朕見你身閑無事，與你件執事。你且權管那蟠桃園，早晚好生在意。大聖歡喜謝恩。朝上唱喏而退。……大聖看玩多時，問土地道：此樹有多少株樹？土地道：有三千六百株，前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人喫了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人喫了霞舉飛昇，長生不老。後面一千二百株，紫紋缃核，九千年一熟，人喫了與天地齊壽，日月同庚。……只見那猴王脫了冠服，爬上大樹，揀了熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用。……一朝，”王母娘娘”設宴，大開寶閣，瑤池中做”蟠桃勝會”……七衣仙女直至園門首……入樹林之下摘桃。……只見那樹上花果稀疏，止有幾個毛蒂青皮的。原來熟的都是猴王喫了。……王母聞言，卻去見玉帝，備陳前事。……又有四個大天師來奏上：太上道祖來了。玉帝即同王母出迎。」王母被尊為”娘娘”，就是”王母娘娘”，應該是從吳承恩的《西遊記》開始的。

明末天啟四年(一六二四)，馮夢龍著作的《警世通言》第二卷莊子休鼓盆成大道，亦曾出現”王母娘娘”：「話說周末時，有一高賢，姓莊名周，字子休，宋國蒙邑人也。曾仕周為漆園吏。師事一個大聖人，是道教之祖，姓李名耳，字伯陽。伯陽生而白髮，人都呼為老子。莊生常晝寢，夢為蝴蝶，栩栩然於園林花草之間，其意甚適。……莊生一日在老子座間講易之暇，將此夢訴之於師。卻是個大聖人，曉得三生來歷。向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分一個白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂，那白蝴蝶採百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長生不死，翅如車輪。後游於瑤池，偷採蟠桃蕊，被王母娘娘位下的青鸞啄死。其神不散，托生於世，做了莊周。」(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

蒲松齡，生於明末崇禎十三年，卒於清代康熙五十四年(一六四二~一七一五)，其《聊齋誌異》大體完稿於康熙十八年(一六七九)。《聊齋誌異》被歸類於”志怪小說”，”志怪小說”，起於魏晉，並延伸至六朝以後的整個封建社會。蒲松齡創作的《聊齋誌異》，把志怪小說發展到一個新的高峰，《聊齋誌異》有三處出現西王母，其一：「孤曰，阿繡吾妹也，前世不幸么殂，生時，與余從母至天宮見西王母，必愛慕，歸即刻意效之。」(《聊齋誌異》阿繡)其二：「術人惆悵良久，乃云，我等之爛熟，春初雲積，人間何處可覓，惟王母園中，四時常不凋謝或有之，必竊之天上乃可。」(《聊齋誌異》偷桃)按：術人，為演劇之人。其三：「李微曰，便曾不盜得王母籮中線，又未與玉皇香案吏一眨眼，中懷坦坦，何處可用哭者？」(《聊齋誌異》閻王)

竹枝，本出於巴渝(今，四川省巴縣)，唐、元和中，劉禹錫(夣得)謫其地，聞里中兒聯歌竹枝，作新詞十餘篇。當時和者多，而未盛行。及明、楊鐵崖作西湖竹枝，和者百餘家。後者倣之，以七絕詠土俗瑣事，多謂之”竹枝詞”。(註四二)嗣後逐漸繁衍於其他各省地區，如：清、高詠有”上海新年竹枝詞”，杭世駿有”福州竹枝詞”，郁永和有”台海竹枝詞”等不勝枚舉，”竹枝詞”成為飄詠土俗瑣事的七言四句歌詞，最適於雅俗共賞。(註四三)清代北京竹枝詞都們雜詠中有一首”蟠桃宮”「三月初三春正長，蟠桃宮裏看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地颺。」蟠桃宮本叫太平宮，在北京東便門內，廟內主祀神是王母娘娘，蟠桃宮這一俗稱，即因王母蟠桃盛會的傳說而得名。農曆三月初三是著名的蟠桃宮廟會，廟會時”傾城士女，毂擊肩摩”，百戲競陳，熱鬧非凡。(註四四)(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

吉林的蟠桃宮，一如北京的蟠桃宮那樣香火鼎盛，而甘肅省涇川縣回山的西王母宮，也被尊為大陸西王母信仰的聖地。西王母宮始建於西漢武帝元封年間(西元前一一O至一O五年之間)，距今已有兩千一百多年的歷史，可惜在清同治年間發生的一次戰事中被焚毀盡淨。唯可幸者，遺有宋太祖開寶元年(九六八)巨碑「重修回山王母宮頌」及明熹宗天啟元年(一六二一)「重修王母宮記」。沿傳古歷三月間，是涇川縣回山王母宮的盛會。四方信徒不避風雨路遙，都要到回山朝拜西王母，為當地重要的民俗。(註四五)從章回小說、志怪小說，到竹枝詞的記載，可以明白西王母的信仰，源遠流長，在中國大陸非常的普遍，這個盛況，一直維持到抗戰前後。老舍的《四世同堂》小說，分為惶惑、偷生、饑荒三部，完成於一九四四至四八年之間，其第二部偷生(下)，有這麼一段祈求：「曉荷眞害了怕。……他開始認真地禱告玉皇大帝、呂祖、關夫子，與王母娘娘。他覺得這些神仙必能保佑，不至於教他受了一刀之苦。……越禱告，他可是越心慌，因為他弄不清哪位神仙勢力最大，最有靈應。萬一禱告錯了，那才糟糕。」(註四六)

一九四九年四月，首都南京淪陷，中共竊據大陸，同年十二月，中華人民共和國成立，道教與佛教、基督教、天主教，同遭浩劫。一九六六年八月起，中共「文化大革命」熱烈展開，宗教受到空前的破壞，道教信仰幾乎從中國民眾的精神生活中消失殆盡。這種現象一直持續到一九八O年十二月，「四人幫」接受審判之後，才稍見好轉。一九八二年十一月開始，中共政府實施後繼道士的養成，以及道教科儀和道教經典的研究。《道藏提要》、《道教答問》、《道教辭典》等著作，陸續出爐。一九八七年十一月，開放大陸探親，兩岸交流益趨頻繁，為便於台胞的尋根，北平白雲觀、湄洲媽祖廟、涇川回山的西王母等道教聖地，已經完成修復、重建。信仰的復活，以及廟宇的重建，是中國大陸全國性的趨勢，因為它會為中共帶來源源不斷的觀光財源。

註四二：竹東散史日本竹枝詞集序日本東京堂出版

註四三：陳香編著台灣竹枝詞選集代序台灣商務印書館

註四四：同註八頁四十六

註四五：劉映祺著西王母與涇川回山收錄於《慈惠道統雜誌》五十九期八十四年八月號

註四六：老舍著四代同堂偷生(下) 頁三O三輔新書局

(中華民國八十四年十二月初稿，一O八年六月二十日訂正稿)(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

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