西王母研究初稿之三－liu226688的部落格

西王母研究初稿之三

一、緒言

二、神話傳說中的西王母

三、神仙思想上、神話故事中的西王母

四、中國道教史上的西王母

五、古典小說中的西王母

六、台灣西王母的信仰中心—花蓮聖地「慈惠堂」之沿革與發展

七、結論

前言：

慈惠堂瑤池金母信仰，自民國38年（1949）在花蓮聖靈顯化發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達千家以上，型塑出獨特的信仰文化。

其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚慈惠人的重要能量。

～不容青史盡成灰～

魏晉道教神仙信仰形成之後，道士及一般文人歌詠神仙的作品，更是隨處可見。連一代梟雄曹操，也顯露出對神仙嚮往的作品：「駕虹蜺、乘赤雲、登彼九疑歷玉門。濟天漢、至崑崙，見西王母謁東君。……」(曹操，陌上桑詩)東晉郭璞(景純)以注釋《爾雅》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經》等出名，《晉書》本傳稱其：「詩賦為中興之冠」，劉勰《文心雕龍》才略篇說：「景純艷逸，足冠中興，郊賦既穆穆以觀，仙詩亦飄飄而凌雲矣。」郭璞遊仙詩其一：

「京華遊俠窟，山林隱遯樓。朱門何足樂，未若託蓬萊。臨源挹清波，陵崗掇丹荑。靈谿可潛盤，安事登雲梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保隆見。退則觸藩羝。高蹈風塵外，長揖謝夷齊。」

直接標題叫”遊仙詩”，相當值得注目。魏、晉時代，由於儒學的衰微，政治混亂，戰爭連年，人人感到生命的朝不保夕，於是有人遁入玄虛之境，在一些文人的筆下，則洋溢著遊仙的意味。如：曹植就有洛神賦、仙人篇、遊仙篇、升天篇等，其仙人篇云：「驅風遊四海，東過王母廬。俯視五嶽間，人生如寄居。潛光養羽翼，進趨且徐徐。不見軒轅氏，乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長相須。」充滿著玄虛浪漫的色彩。(註二七)(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

《說文》：「僊，長生僊去也。」又云：「人在山上，從人從仙。」”仙”字有與自然合一的意味。李白廬山謠寄盧侍御虛舟：「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」稽康(叔夜)論”神仙說：「夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。」(《昭明文選》卷第五十三論三稽叔夜養生論)稟之自然，寄意仙人仙山，遊仙作品，正如劉大杰先生所說的：「它是揉雜著道家思想與道家迷信，再採用古代的神仙傳說和一切奇異神秘材料，造成一個美麗的空虛世界。」(註二八)從這些詩文中，可以反映當時的社會狀況，和詩人們的心志。作者幻設一個離奇的虛幻世界，而把現實的不如意盡托諸”不可測”的神仙意象中。我們不妨把這些詩文，看成是神話和傳說的延續。(註二九)

東漢，趙曄(長吉)撰《吳越春秋》：「種曰，一日尊天，名曰東皇公，以求其福。……越王曰，善。乃行第一術，立東郊以祭陽，名曰東皇公。立西郊以祭陰，名曰西王母。」(《吳越春秋》卷九)

相對於西王母為神格化的太陰之神，塑造出陽和之神”東皇公”，就心理學而言，乃頗為自然的創見。偽託為西漢、東方朔所撰的《神異經》東荒經云：「東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望，恒與一玉女投壺。」《神異經》乃倣《山海經》而作，人形、鳥面、虎尾，符合中國古代的動物和圖騰崇拜的觀念。

北宋、張君房輯《雲笈七籤》，素有”小道藏”支稱，文山遯叟蕭天石先生說「道家之《雲笈七籤》，猶同佛家之《法苑珠林》，俱係採取全藏精華之巨著；本書亦可稱為”宋本道藏精華”，吾人有一部《雲笈七籤》，即等於有一部縮編《道藏》。」(註三十)《雲笈七籤》卷之九十七，漢初童謠歌一首并序：「漢初有四，五小兒戲於路中，一兒歌曰，著青裙入天門，揖金母，拜木公。時人皆莫知之，唯張子房乃往拜曰，此乃東王公之玉童也。言仙人得道昇天當揖金母，而拜木公也，自非沖虛登真之子，莫知其津也。」按：《名義攷》：「木，東方生氣，有生氣，有父道，故曰公。」干寶的《搜神記》有這麼一段記載：「哀帝建平四年夏，京師郡國民眾里巷阡陌，設張博具歌舞，嗣西王母。又傳書曰，母告百姓，佩此書者不死。不信我者，視門樞下，當有白髮。至乃止。」(《搜神記》卷六)，《搜神記》卷六、卷七，全出自《續漢書》五行志。西漢，建平四年，是西元前三年，將近兩千年前，西王母的信仰，已在民間流傳著。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

南宋道士趙全陽(一真)編撰的《歷世真仙體道通鑑》卷五六：「木公亦云東陽公，亦云東王父，蓋青陽之元氣，萬神之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君，居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城，仙童侍立、玉女散香、眞僚仙友、巨億萬計，有所藏，皆稟其命，故男子得道者名籍所隸焉。」同書後集卷之一：「金母元君者，九靈太妙龜山金母也，一號太靈九光龜台金母，一號曰西王母，乃西華之至妙洞陰之極尊。……以東華至眞之氣，化而生木公焉。……又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生於神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號曰王母。……為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方女子之登仙道者，咸所隸焉。」

明、洪自誠，名應明，號還初道人，萬曆年間之人，其《菜根譚》集儒、釋、道三家之精髓，砭鍼濁世，令人警醒，久已膾炙人口。而其《仙佛奇蹤》，《四庫全書》中列入小說家類，此書獨流傳絕尠。《仙佛奇蹤》卷一：「東王公諱倪，字君明，天下未有民物時，鍾化而於碧海之上，蒼靈之墟……主陽和之氣，理於東方，亦號東王公，凡上天下地男子登仙得道者，悉所主焉。」同書卷一：「西王母，即龜台金母也，得西華至妙之氣，化生於伊川，姓緱，諱回，字婉玲，配位西方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女子之登仙者，咸所隸焉。」

東王公、…西王母的名諱，《雲笈七籤》有不同的說法：「經曰，東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也，……姓無為，字君鮮。經曰，西王母者，太陰之元氣也，姓自然，字君思。」(《雲笈七籤》卷之十八，三洞經教部、老子中經上)總之，木公就是東皇公，亦作東王公、玉皇公，又作東陽公，又曰元陽父、東王父，即俗稱東華帝君或扶桑大帝是也，也就是青靈始老君。與西方皓靈白老君、中天混元黃老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君，共稱為道教的五方五老者，與三清、大羅天仙，皆居於至高無上的無極天仙境。(註三一)

西王母和東王公，兩位神仙的關係如何？《神異經》與《漢武洞冥記》皆有記載。據《四庫全書總目》子部、小說家類三的說明：「《神異經》一卷，觀其詞華縟麗，格近齊梁。當由六朝文人影撰而成，與《洞冥》、《拾遺》諸記先後並出。」(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

《神異經》云：「崑崙之山，有銅柱焉。其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圓如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向張左翼，覆東王公，右翼覆西王母。背上小處，無羽一萬九千里。而西王母歲登翼上會東王公也。」(《神異經》中荒經)

《漢武洞冥記》云：「東方朔遊古雲之地，得神馬一匹。帝問朔，是何獸也。朔曰，昔王母乘靈光輦，以適東王公之舍，”稅”此馬遊於芝田。乃食芝田之草，東王公怒，棄馬於清淨天岸。」(《漢武洞冥記》卷二)《昭明文選》卷二十二，陸機(士衡)招隱詩：「富貴苟難圖，”稅”駕從所欲。」李善注、引《方言》曰，舍車曰稅，脫與稅古字通。

《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》，瑤池金母(即西王母)自述學道的歷程：「金母曰，自古吾師，玄玄上人，傳道於木公，木公傳道於吾，而後口口相傳，不記文字。」玄玄上人，一般典籍未註明，有解釋作：乃混沌未分之際，一般靈光所誕生唯一，最高最尊大神聖。(註三二)

東王公與西王母，依上述記載推斷，似乎是分處二地，亦師亦友。乘靈光輦一年一會，由此展開多姿多彩的神話故事，不失”故事”的傳奇性和趣味性。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

西王母的故事，晉曾任司空之職的張華(茂先)，其《博物志》的記載，相當的精采：

「漢武好仙道，祭祀名山大澤，以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿，告帝當來。乃供帳九華殿以待之。七月七日，夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面向東。頭上戴七種，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥如烏大，使侍母旁，時設九微燈，帝東面西向。王母索七桃，大如彈丸。以五枚與帝、母食二枚。帝食桃，輒以核著膝前。母曰，取此核將何為。帝曰，此桃甘美，欲種之。母笑曰，此桃三千年一生實。惟帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂，朱鳥牖中窺母。母顧之謂帝曰，此窺牖小兒，嘗三來盜吾此桃。帝乃大怪之，由此世人謂方朔神仙也。」(《博物志》卷三)

《海內十洲記》：「東海有山名度索山。山有大桃樹，幡屈三千里曰蟠木。」蟠桃，謂仙桃也，因與西王母有關，故又稱”王母桃”。北魏、楊衒之撰《洛陽伽藍記》云：「有仙人桃，其色赤，表裏照徹，得霜即熟。亦出崑崙山，一曰王母桃。」《博物志》特別值得注意的是”仙桃”的出現。西王母的法寶，除了長生不死的靈藥，又多了長壽仙桃。仙桃是長壽吉祥的象徵，桃木，名仙木，自古即有”百鬼畏之”之說。《左傳》卷二十三，昭王三：「唯是桃弧棘矢，以共禦王事。」鄭注：桃、鬼所畏也。《論衡》卷十六亂龍篇：「上古之人，有神荼、鬱壘者，昆弟二人，性能執鬼。居東海度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼。鬼無道理，妄為人禍，荼與鬱壘，縛人盧索，執以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戶側，畫虎之形，著之門欄。」繼之，新年以二桃木板懸門旁，上書神荼、鬱壘二神名，以壓邪，謂之桃符。梁、宗懍撰《荊楚歲時記》云：「帖書雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。」至五代時，又於桃符上提聯語，《宋史》蜀世家：「孟昶命學士為題符，以其非工，自命筆題云，新年納餘慶，佳節號長春。」孟昶的”新年納餘慶、佳節號長春”遂成為中國第一首春聯，亦為聯語之嚆史。

《禮記》檀弓下：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。」鄭注：「桃、鬼所惡。」桃木自古為靈木，已如上述，而”仙桃”被融入神仙思想，應該是魏、晉以後的事了。從不死之藥到長壽蟠桃，由神仙思想、神話故事盛行的兩漢，延伸至魏、晉、南北朝，西王母也從”神”、”神仙”，成為中國道教史上的主神，而且是至高無上的女神──三界十方女子登仙得道者，都在祂的屬下。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”) Image (20).jpg