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花蓮聖地慈惠堂史話之二百六十七：童乩桌頭之研究

前言：

          慈惠堂瑤池金母信仰，自民國38年（1949）在花蓮聖靈顯化發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達兩千家以上，型塑出獨特的信仰文化。

      其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚慈惠人的重要能量。

                   ～不容青史盡成灰～

 《童乩桌頭之研究》，作者小靈醫(筆名)，人光出版社，民國六十六年(1977)六月一日出版。

    本文原只為對台灣當今之童乩桌頭之宗教作一更深入的探討了解，同時也只為了寫一篇宗教學之碩士論文而已。雖然只是碩士論文，作者實地田野調查，十分認真，採訪童乩和桌頭，數個案例，交叉比對，歷經近半世紀仍然是一本童乩桌頭研究，值得閱讀的入門書。

   童乩可能是中國最早之巫醫，明朝傳入台灣，帶來童乩桌頭之宗教。

  書中精華摘錄如下：

    許地山先生對中國古代文獻較有考究，他認為「扶箕」乃由「飛鸞」而來，大概是因神仙駕鳳乘鸞而得此名。扶箕乃是一種古占法，卜者觀察箕地動靜，來斷定所問事情底行止與吉凶，後來漸次發展為書寫，或與關亡術混合起來，不藉箕底移動，逕然用口說出，或用口說出底也有。乩者，依許地山先生主張，「乩」乃從「占」來，這點本人有同感，因童乩主要工作乃是為了指點迷津，有「占卜」與「預言」之意。

     吾人認為童乩桌頭，才是真正臺灣民間宗教之靈魂人物，有深入研究的價值。如果沒有童乩與桌頭，恐怕臺灣的民間宗教，早就不復存在了。

     桌頭可分為兩類，一種是屬於業餘性的，又可稱為「筆生」，在旁邊記錄的。另一種是較專業的，多為法師。但兩者共同必備之條件是識字，且熟暗中葯或草葯知識者。

     桌頭，或稱筆生，日本人稱之為「通譯者」，這只說明其工作的一部份，解釋或翻譯童乩之意(即童乩表示)給人知道。普通桌頭的任務是「觀童乩」，請神靈來降童，就是請神來附在童乩身上，使他做為靈媒，但筆生不會作法，只是在旁作翻譯，記錄工作。

     古今童乩桌頭之傳授，不立文獻，多用口傳或秘傳，故無從稽考其起源及歷史之演變，此其研究困難之一。因此必須藉重於實際去訪問調查，親自去觀察，以現在所發生的宗教現象加以分析評價。所以可說是一種橫剝面的研究，而非縱剝面的研究。

 (2022.6.4初稿 2023.1.2二次稿 轉載請註明出自痞客邦”純吾部落格”)