西王母研究初稿之一－liu226688的部落格

西王母研究初稿之一

一、緒言

二、神話傳說中的西王母

三、神仙思想上、神話故事中的西王母

四、中國道教史上的西王母

五、古典小說中的西王母

六、台灣西王母的信仰中心—花蓮聖地「慈惠堂」之沿革與發展

七、結論

前言：

慈惠堂瑤池金母信仰，自民國38年（1949）在花蓮聖靈顯化發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達千家以上，型塑出獨特的信仰文化。

其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚慈惠人的重要能量。

～不容青史盡成灰～

摘要

「西王母」台灣民間多稱之曰：「王母娘娘」、「金母娘娘」、「瑤池金母」。或尊之曰：「無極瑤池大聖西王金母大天尊」。春秋戰國時代成立的《山海經》、《穆天子傳》、《莊子》、《列子》四部典籍，記載了「西王母」的神話和傳說故事，由此展開多采多姿不同的風貌。道家的神仙方士之術，到漢武帝之世而昌盛，開啟了東漢、魏、晉道家神仙方術思想的基礎。晉朝出現了葛洪這一位道教的理論家，塑造了「西王母」出身尊貴無比，至此，「西王母」成為道教的主神，而且是至高無上的女神───三界十方女子登仙得道者，都在祂的屬下。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

民國三十八年，開基立廟於花蓮縣吉安鄉的道教「慈惠堂」，迄今七十年的歷史，全省冠以「慈惠堂」的廟宇，據該堂管理委員會的電腦資料顯示，至民國八十四年八月一日為止，竟高達七百三十一家，至一百零八年已超過千家；堪稱是台灣光復後，發展的最快，信徒最多的新興民間教團。「慈惠堂」主祀瑤池金母，其信徒皆著青衣褲，此典故可追溯自漢初「著青裙入天門，揖金母，拜木公」之傳承。而「慈惠堂」早期”飛鸞”持用的”桃弓筆”，所用之桃木，自古即為靈木，則出自《禮記》檀弓篇；吾等益堅信「瑤池金母」就是「西王母」。

「西王母研究初稿」本於考據的實物驗證，參研文獻典籍資料，分別探討：一、神話傳說中的西王母。二、神仙思想上、神話故事中的西王母。三、中國道教史上的西王母。四、古典小說中的西王母。五、台灣西王母的信仰中心──花蓮聖地「慈惠堂」之沿革與發展。

一、緒言

神話(myth)這個詞是外來語，最早出現在希臘，原意與傳說、故事、寓言是混同的。清末明初才傳入中國，到本世紀二十年代，中國已經相當普遍地使用了。(註一)神話，是以神格為中心之古代傳說；亦即原始民族思想之產物。

在原始自然的浩瀚中，先民們披荊斬棘，為了要滿足他們的生存慾望，而努力去認識他們所處的環境，進而根據在現實環境中的生活體驗，對生活周遭的物理世界及人文世界，賦予豐富的意義。先民們對自然界所產生的千變萬化的現象，利用既純真，又極其豐富的想像力，創設一美麗的幻境，海闊天空，任思緒游騁，美麗而又曲折的神話，遂於焉產生。(註二)

傳說(legend)，為憑口耳相傳之舊說也。《漢書》藝文志：「下及諸子，傳說皆充秘府。」史學家分史前史料為神話、傳說以別於信史。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

神話傳說是一個民族精神文化的重要部分，神話傳說不僅如其他文學作品依樣表達一個民族的感情，同時經常更深一層地蘊含著一個民族對宇宙的看法，對人類生活的願望，以及對倫理、價值標準的判斷。(註三)

神話和傳說最大的不同有兩點：其一、主人公的特點不同。神話的主人公是神，或半人半神，他的狀貌、才能、功業，具有誇張怪異因素，充滿浪漫主義。傳說的主人公則是人，他的狀貌雖、才能、功業，雖具有想像虛構因素，可以具有較多的浪漫主義色彩，但是更接近人間。其二、生活色彩不同。神話反映的多半是超乎現實生活，傳說則大致接近或符合現實生活。(註四)

西王母，各家的稱呼並不統一，《道藏》中的《雲笈七懺》尊之曰：「上聖白玉龜台九重大真西王母」，而《枕中書》、《墉城集先錄》、《歷世真仙體道通鑑》等道藏經典，則稱之為：「金母」、「王母」、「金母元君」、「聖母元君」、「九光元女」、「九靈太妙龜山金母」、或「九靈九光龜台金母」。西王母，台灣民間多稱之曰：「王母娘娘」、「金母娘娘」、「瑤池金母」；或尊之曰：、「無極瑤池大聖西王金母大天尊」。有關西王母的記載，散見於各種典籍文獻中，初期經典中西王母的作品，充滿著神話和傳說的特質。

二、神話傳說中的西王母

史前的宗教文化活動，近代本於考據的實務驗證，並參研文獻記錄，當可信古人傳說於戰國秦漢之間者，並非毫無根據者也。(註五)

現存於中國古籍中，春秋戰國時代成立的典籍，有《山海經》、《穆天子尊》、《莊子》、《列子》四部作品，記載了西王母的神話和傳說故事。

《山海經》除了具地理書的性質之外，還兼具異物志的特性，它也是一本宗教性質的巫書，既是祭祀之書，亦是占卜之書，是一部上古神話總集。(註六)《山海經》保存最多的獸形神話，兩種以上動物合體神話，以及人獸合體神話。我們可以推斷，《山海經》成書於周、秦之間，不是一人一時一地的作品。(註七)關於西王母的神話，在《山海經》中說：

「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其壯如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」(卷二西山經)

「西王母梯几而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在崑崙北。」(卷十二海內北經)

「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆曰處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物趣然。有人戴勝，虎齒有豹尾、穴處，名曰西王母，此山萬物皆有。」(卷十六大荒西經)

按：西山乃崑崙山之異名，所謂崑崙山，即天山之意，極言其高。、《山海經》中的西王母，猶言西方神貘，為西方貘族所奉祀的圖騰(totem)。此神長著人面、虎軀、虎齒、豹尾，頭上戴著一種叫做「勝」的首飾；是掌管瘟疫、刑罰之神。西王母半人半獸的怪模樣，源於中國古代的動物崇拜和圖騰崇拜。古人崇拜虎豹等猛獸，西王母部族大概將虎、豹作為部族圖騰神，即部落保護神。早期，西王母本是中國西部一部族首領，正如明代學者胡應麟所說，西王母「蓋亦外國之君」，清代大學問家紀昀也說，「所謂西王母者，不過西方一國君。」(《四庫全書總目提要》卷一四二)(註八)(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

《爾雅˙釋名》云：「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。」晉、郭璞注曰：「觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國次四極者。」西王母乃西方一個原始部族的名稱。

南宋道士趙陽全(道一)有不同的看法：「又云，王母蓬髮戴勝，虎齒善嘯者，此乃王母支使金方白虎之神，非王母之真神也。」(《歷世真仙體道通鑑》後集卷之一)

漢、王充《論衡》云：「禹主行水，益主記異物。海外山表，無所不至。以所見聞作《山海經》。」(《論衡》卷十三別通篇)

王充主張《山海經》是夏初伯益所撰。《四庫全書總目》：

「《山海經》十八卷，晉、郭璞註。……案《山海經》之名，始見《史記》大宛列傳。司馬遷但云，《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言，而未言為何人所作。《列子》稱，大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。似乎即指此書而不言其名。……唯《隋書》經籍志雲，蕭何得秦圖書，後又得《山海經》，相傳夏禹所記。其文稍異，然似皆因列子之說，推而衍。觀書中載夏后啟、周文公及秦、漢，長沙、象郡、餘暨、下嵩諸地名，斷不於三代以上。殆周、秦間所述，而後來好異者，又附益之歟。」(子部小說類三)

《山海經》成書於周、秦之間，乃勿庸置疑。

《史記》大宛列傳：「大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著、耕田、田稻麥。有葡萄酒。多善馬、馬汗血，其先天馬子也。其北側康居、西則大月氏、西南則大夏。……條枝在安息西數千里，臨西海、暑濕。耕田、田稻。有大鳥、卵如甕。人眾甚多，往往有小君長，而安息役屬之，以為外國。國善眩。安息長老傳聞條枝有弱水，西王母，而未見。……太史公曰，《禹本紀》言河出崑崙，崑崙其高二千五百餘里，日月所相避，隱為光明也，其上有醴泉、瑤池，今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡賭本紀，所謂崑崙者乎。故言九州山川，《尚書》近之矣，至《禹本記》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」(《史記》卷一百二十三大宛列傳第六十三)

按：大宛之地，代有變革，至清為浩罕國，今為蘇聯屬中亞細亞阿茲柏克共和國之一邑。《漢書》地理志下：「西北至塞外，有西王母石室。」唐人所撰《括地志》肅州酒泉下：「酒泉南山即崑崙之體，周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室，王母堂。」

依以上諸種說法，西王母之處，大約在今甘肅、青海一帶。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

何謂”神”?中國古代對神的定義多種多樣，《易經》繫辭：「陰陽不測之謂神。」《大戴禮》天圓篇：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者，品物之本也。」而神係人祀「有功德與民者」，故神之本義云：「才智技能超絕者」，「有公德于民者祀，唯聰明正值者神。」(註九)其實”神”是觀念的產物，人們對自然現象和社會現象無法解釋，把它歸結為某種”超現實”的力量的存在，於是便產生了”神”。(註十)

如果以前面提出的兩點標準來衡量，由於主人公西王母帶有神的狀貌的因素，所處環境又是超乎現實生活的，因此《山海經》這一類講述西王母的作品，就是神話。(註一一)

由於神話的演變，後人把它增添修飾，卻又成為西王母的傳說。如：西晉、太康三年(二八一)，在河南省汲縣發掘出來的戰國魏襄王墓中得到了一部《穆天子傳》，《四庫全書總目》云：

「《穆天子傳》六卷，晉、郭璞註。案東皙傳云：太康二年，汲縣人不準盜發魏襄王墓，得《竹書紀年》、《穆天子傳》五篇。」(子部小說家類三)

《穆天子傳》有兩則記載西王母：

「丁己，天子西征。……癸亥，至西王母之邦。」(《穆天子傳》卷二)

「吉日甲子，天子賓于西王母。乃執白玉玄璧，以見西王母。好獻錦組百純，……組三百純，西王母拜受之。……乙丑，天子殤西王母于瑤池之上。西王母為天子瑤曰，白雲再天，山陵自出。道里悠遠，山川閒之。將子無死，尚能復來。天子答之曰，予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見之。比及三年，將復而野。天子遂馳升于弇山，乃紀兀跡于弇山之石，而樹之槐眉，曰西王母之山。西王母之山還歸。……世民作憂以吟曰，北徂西土，爰居其野，虎豹為群，鳥鵲與處。」(《穆天子傳》卷三)

《史記》趙世家云：「穆王使造父御，西巡狩見西王母，樂而忘歸。而徐偃王反。穆王日馳千里，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏。」(《史記》卷四十三趙世家第十三)

註一：潛明茲著中國古代神仙與傳說頁二台灣商務印書館

註二：劉慧葵主編呂洞賓的故事頁十八地球出版社

註三：段芝撰中國神話與傳說頁八皇鼎文化出版公司

註四：譚先達著中國神話研究頁二十五台灣商務印書館

註五：張檉編撰道教諸神聖紀頁十八中華民國道教會台灣省分會

註六：吉元昭治著台灣寺廟藥籤研究頁八十九武陵出版有限公司

註七：同註一頁六

註八：馬書田著華夏諸神道教卷頁四十八雲龍出版社

註九：同註五頁四

註十：馬曉宏著天．神．人引言頁一雲龍出版社

註一一：同註四頁二十六