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花蓮聖地慈惠堂史話之九：清康熙年間奉祀的西王母「瑤池金母」

前言：               

                慈惠堂瑤池金母信仰，自民國38年（1949）在花蓮聖靈顯化發源崛起，快速擴散，經數十年發展，信徒超過百萬人、分支遍佈全臺及海外達千家以上，型塑出獨特的信仰文化。

         其中，開山元老、歷任先賢的默默奉獻，以及口耳相傳的靈驗神蹟、母娘悲憫的感應故事，更是凝聚慈惠人的重要能量。

                            ～不容青史盡成灰～

一、奉祀西王母，首見於《鳳山縣志》

                清康熙末葉，本省纂輯有地方志書三部，其一即鳳山縣志，刊行於康熙五十九年(一七二O)，著者為台灣府歲貢生陳文達。

《鳳山縣志》卷之十外志寺廟仙堂：(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

                在長治里前阿仙社內，鄉人何侃鳩眾所建。祀五文昌，能降乩。環植竹木、花果，頗有勝致。後建草亭，為遊人憩息之所。近復合祀東王公、西王母於內。

                五文昌是道教奉祀五位與讀書相關的神明為「梓潼帝君、魁年星君、朱衣帝君、文衡帝君、孚佑帝君」，梓潼帝君就是文昌帝君張亞子。

                東王公即東華帝君，西王母就是無極瑤池西王金母大天尊，此乃西王母首先被台灣島內奉祀的記錄，時間在清康熙五十九年(一七二O)之前。

                清初鳳山縣管轄今之屏東縣及高雄市(含舊高雄縣)，仙堂所在的長治里前阿仙社，推測在湖內、路竹一帶。

    《鳳山縣志》卷之九藝文志，清康熙福建惠安諸生何借宜題前阿仙堂七律：

                                                     海島由來是駕鼇，幽阿隱隱結蟠桃。

           風過竹樹駕笙遠，雲掛茅簷鶴馭高。

           星聚一堂扶世運，文司百代萃仙曹。

           丹成九轉千年事，此日閒遊興自豪。

                 丹成九轉出自《抱朴子》金丹，結蟠桃、鸞笙遠、扶世運，記西王母及扶乩(扶鸞)之事。

                  清康熙二十八年(一六八九)蔣毓英《台灣府志》為嚆矢，至余文儀在乾隆二十五年(一七六O)的《續修台灣府志》，凡六修。

                  其中乾隆六年(一七四一)劉良璧的《重修台灣福建府志》，卷十八寺觀條出現鳳山縣仙堂。

                  乾隆十二年(一七四七)范咸的 《重修台灣府志》 ，卷十九寺廟鳳山縣亦有記錄”仙堂”。(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

二、沉寂了兩百年乍見曙光

                清乾隆十七年(一七五二)王必昌的《重修台灣縣志》，嘉慶十二年(一八O七)謝金鑾的《續修台灣縣志》，道光十四年(一八三四)周璽的《彰化縣志》、道光二十年(一八四O)陳淑均的《噶瑪蘭廳志》、進士鄭用錫的《淡水廳志稿》，接著，同治九年(一八七O)陳培桂的《淡水廳志》，光緒二十年(一八九四)盧德嘉的《鳳山縣采訪冊》、屠繼善的《恆春縣志》，一八九五年至一九O一年的《安平縣雜記》、《嘉義管內采訪冊》，依然未有「瑤池金母」的廟宇出現。民國十年(一九二一)連雅堂的《台灣通史》，昭和三年(一九二八)伊能嘉矩的《台灣文化志》相繼問世，其宗教志及道教之影響諸篇，皆沒有提及「瑤池金母」、「西王母」的信仰

               日本人佔據台灣五十年又四個月期間，為了實施殖民政策和統治台灣，作為政治一般之參考，所以從一八九五開始，即展開台灣的風俗研究和民情調查，直至一九四五年台灣光復，未曾間斷。其有關台灣的生活習俗和宗教信仰的著作如：一九二一年，片岡巖的《台灣風俗志》，一九三四年，鈴木清一郎的《台灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，一九三五年及一九三九年，曾田福太郎陸續出版《台灣本島人之宗教》和《台灣之宗教》二書，均無片語隻字言及「瑤池金母」之信仰。

                民國三十八年四月，首都南京淪陷，沉寂了兩百年，天應人時，乍見曙光，奉祀「瑤池金母」的「慈惠堂」之興起，正是大陸淪陷後五個月；冥冥中，「西王母」也就是「瑤池金母」，似乎決定寶島台灣，做為祂弘法救世的道場了。 

           (2017.11.30 中午初稿         2017.12.7  二次稿)(轉載請註明出自”痞客邦純吾部落格”)

鳳山縣長治里

台灣府志(劉志)

台灣府志(范志)

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